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从“九州”到“四极”:上古时代的“天下”秩序:leyu乐鱼体育官网

本文摘要:以前的文章中多次先容了上古时代“九州”及“五服”的天下秩序。这是一个以“天子之国”为焦点,由内向外,根据五百里为一“服”的条理,渐次扩展出去的“政治同心圆”图景。 问题是,各条理之间的界限在那里?凭据《尚书》的纪录,根据大禹至夏朝时代的“五服”制度盘算,理论上中央王朝的统治所及的地域规模大要上在周遭三千里左右。若根据《周礼》中纪录的周朝 “九服”制度来盘算的话,那么,理论上周朝统治气力所及的规模大致上可以到达差不多周遭五千里左右。

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以前的文章中多次先容了上古时代“九州”及“五服”的天下秩序。这是一个以“天子之国”为焦点,由内向外,根据五百里为一“服”的条理,渐次扩展出去的“政治同心圆”图景。

问题是,各条理之间的界限在那里?凭据《尚书》的纪录,根据大禹至夏朝时代的“五服”制度盘算,理论上中央王朝的统治所及的地域规模大要上在周遭三千里左右。若根据《周礼》中纪录的周朝 “九服”制度来盘算的话,那么,理论上周朝统治气力所及的规模大致上可以到达差不多周遭五千里左右。

如果这些数据合乎历史上的实际情况,那么,可以想象的是,从夏朝到周朝的一千多年的历史中,“九州”或者说“中国”的地理规模已经大幅度地扩张到原来的好几倍。这固然是历朝统治者东征西讨,不停开疆拓土土的效果。上古史书中的纪录,天下由内向外分成了“山”、“海”、“荒”三个条理。其中“山”实际上就是“九州”的规模。

九州以外是“四海”,四海以外是“四荒”。这种分层在上古时代留下来的图书文献中多有纪录,可以看出这不是一种个体性的看法,而是具有广泛影响的世界观。

好比传世的《山海经》中,就由内到外划分讲述了“四方山系(九州)”、“四海”、“四荒”的方位与地理规模。而中国最早的一部字典《尔雅》则由外到内,划分先容了“四极”、“四荒”、“四海”、“九州”(四方山系)的条理和规模,大致如下图所示:固然,这四个条理之间的规模和疆界很可能是变更的,不是牢固的。

另外,下面梳理的情况可能并不是来自一个时期,而是由差别时期,甚至是差别朝代的纪录凑起来的。如不思量这一因素,史书中的纪录有时会显得别扭甚至相互抵触。天下的最外层:“四极”的方位四极即东方的”泰远“,南方的濮鈆,北方的”祝栗“,西方的”邠国“。四极是整个“天下”的最外层,所以古书内里讲是“极远”。

因为昔人相信天下是四方的平面,所以其四方最远之处称为“极”。可是这个“极”或许没有我们想象的那么远。

就上面所列的四个“坐标”来说,其中隐约可以看出一些眉目。其中东方的“泰远”和北方的“祝栗”难以找到考证的线索,可是,西方的“邠国”或许透露了一些信息。“邠”上古称“豳”,即今天陕西旬邑一带。据史书纪录,它是周朝的起源地。

据称远古时代后稷的孙子公刘的儿子即在此立国。在这一地域戎族的势力很大,公刘的后裔古公亶父在生存竞争中落败,于是才领着族人迁到岐山以南(今宝鸡一带)的周原。再如濮鈆可能是指上古时期活跃于今天西南各省的“百濮”之族,在商朝的时候,这些族群主要生活在今沅江以北,嘉陵江以东、汉江以西的宽大地域。

只管尚未找到东方的“泰远”和北方的“祝栗”方位的蛛丝马迹,可是,如果西方的邠和南方的濮鈆与上述线索吻合甚至大致吻合的话,那么,“四极”所展现的上昔人心目中的“天下”究竟有多大,或许不难想象。其实,大家不要用今天人心目中的“世界边缘”的观点来想象上古时代的“四极”。

对于这一点,如果大家观光一些全国各地掘客土的三千多年前的那些“文化遗址”,或许不难明白,那些时代的人类生活、交通条件相当原始,人们的运动规模也十分有限。其心目中的世界比今人狭小也是完全合理。固然,这可能只代表了很早期的情况了。

四极以内是“四荒”在“四极”之内是“四荒”。所谓四荒,指的是北方的“觚竹”,南方的“北户”,西方的“西王母”,东方的“日下”。首先是北方的“觚竹”。有种说法称“觚竹”就是“孤竹”。

凭据史书的纪录,到商朝的时候,曾经在今天的河北省秦皇岛市卢龙县一带,有过一个孤竹国。听说武王灭商之后,不食周粟而死的伯夷、叔齐,就是孤竹国的王子。周朝时,孤竹国遭到燕国的侵蚀,领土萎缩。公元前七世纪初期,北方山戎进攻燕国,春秋五霸之一齐桓公北伐山戎,“斩孤竹而南归”。

该国很可能就此被灭。而齐国正是西周时期分封的“诸夏之国”的一员。厥后到秦汉两朝,孤竹正式设置郡县,在汉朝时归属于辽西郡。其二是南方的“北户”。

在《山海经》里,有种说法是,北户就是《山海经》中“海内南经”纪录的“北朐国”。据称北户即西汉时期设立的“日南郡”,位置大致在今天的越南中部。古代有人解释其名称的来源时认为:因为这个郡在太阳的南方,所以当地各家为了向阳,都把门户向北开,所以叫“北户”。这固然不靠谱。

尚有一种说法是,汉朝设郡时,曾在当地树起一个八尺的“表”(怀疑是日昝),发现日影向南偏了八寸,以日影之南作为郡名,“日南”郡由此得名。其三是西方的“西王母”之国。《山海经》的《大荒西经》中有“西王母”的形貌,说她在“昆仑之丘”,头戴华美的饰物,鬓发蓬松,长着老虎一样的牙齿和豹子一样的尾巴,住在窟窿里。

这可能是上古西方邦国的神灵图腾。但“西王母之国”的详细方位难以考证。

有一本晋代出土的《穆天子传》宣称西周中期的君主周穆王曾经西征,到过“西王母之邦”。但该书也没有提到西王母之邦在那里。不外,据司马迁的《史记》的纪录,汉代即有一种说法称西王母之邦在“昆仑之丘”而昆仑之丘即在甘肃酒泉的南山。

另有一种说法是昆仑山是今西藏西南部的冈底斯山,又称大昆仑山,靠近古代天竺国。不外,司马迁的《史记》中还保留着另一种说法,称在西域的安息(今伊朗一带)往西数千里有条枝国,据“安息长老”说,条枝国即有西王母。

条枝国是那里?一说为今天的叙利亚一带。上述三种说法所涉及的西王母所在地地理跨度很大,从今中国西部,到中印接壤,再到中亚,不知哪一种属实。

其四是东方的“日下”。凭据《山海经》的纪录,在东方“大荒”中有名为“狂言”的山,是“日月所出”之地。

该篇还纪录说东方“大荒”中尚有一座名叫“合虚”的山,也是“日月所出”之地,当地另有一个“中容之国”。只是不知道这些山和国究竟指什么。

不外,据称舜出生于东夷的“姚丘”,据称在今浙江上虞。而从夏朝到春秋朝代,从今山东沿海到江苏、浙江沿海一带,均是“夷”或者说“东夷”的运动规模。

而在上面提到的“天下”分层格式中,“夷狄蛮戎”属于“四海”的领域,而“四海”在“四荒”以内。凭据这个逻辑,日下应该是在此东方。

很可能是东方大海中的某一岛国。“四荒”以内“九州”以外是“四海”据史书纪录,所谓“四海”是指“九夷、八狄、七戎、六蛮”,他们实际上是漫衍在“九州”周边的部族与政权。他们与九州或者说“诸夏之国”的关系若即若离,有时归附,有时叛离。

必须指出的是,他们未必是处在“海中”的,因为昔人对“海”字的解释为“晦”,说详细一点就是这些国族看待“礼义”若即若离。固然,比起“四荒”的“无礼”来,“四海”离“礼义”究竟稍近一层。

所以,你可以发现《山海经》中的《海经》分为两个部门:海内经、外洋经。这是什么意思?上古文献里经常说“内诸夏”而“外诸夷”。所以,所谓“海内”大至上应该是指归附诸夏之国统治的“诸蕃国”。

而“外洋”则指那些没有听从诸夏之国统治的“夷狄戎蛮”势力规模。在上古历史上,夷狄戎蛮未必都是血统意义上的种族(race)。

它们有可能是文化意义上的“民族”(nation)。而上古文献中也恰恰用文化的尺度来区分“中国”(诸夏)与“夷狄戎蛮”,好比孔子说过的文化和生活习惯上的“散发左衽”,好比荀子说有无“圣王礼乐“是人兽之此外所在,好比说春秋时期吴国的君主自称为“散发纹身”的夷狄之国,等等。实际上,上古的“中原”与“夷狄”的关系并不是一成稳定的。

从空间上说,“中原”与“诸夷”的界限,也随着历史的推进而不停变更着。就东方而言,自夏朝到春秋时代的“东夷”,在战国、秦汉之后就徐徐消失了,不再被目之以“东夷“。

实际上就是和“诸夏”相互整合了。在这个历程中,来自东方民族的神灵图腾好比伏羲,也在厥后由小国并入大国,并由大国并入统一的秦汉帝国的历程中,被编入了中华民族的神灵图腾的序列。这种融合并不仅仅局限在东方,在北方也是。好比前几天讲过的春秋五霸之一的晋文公重耳的母亲就是“狄”,而晋文公的父亲也是娶了骊戎之女骊姬,她是中国古代有名的玉人。

另如赵国的赵武灵王,更是接纳了胡服骑射来革新军事体制,以增强国家战力。在西土,秦国上上下下更是“华”与“戎”整合的范例。秦始皇家祖上“或中原、或夷狄”,而且与戎狄通婚成了其家族的传统,本就有戎狄血统,其在文化上从国家体制,到黎民生活,都融合了戎狄的文化。

好比商鞅到秦国的时候,不光举行了变化,还把中原的礼乐带到了秦国,尤其是他强制改变了秦国民间父子两代人同室而居的民俗。而这种民俗正是西土上古的戎狄文化的体现之一。

在这个历程中,来自西北戎羌文化中的神灵活图腾,好比炎帝、大禹,也随着部族的整合,一步步融入到中华民族的始祖序列中去。南方更是如此。如我之前的文章所言,楚国的祖上很可能自己就是“蛮”,而其历代统治者在不停开拓楚国领土的时候,也在进一步地促进族群间的整合。

正是在这个历程中,华南一带某些部族的神灵图腾好比“槃瓠”也在由小国并入大国,再由大国并入统一的秦汉帝国的历程中,一步步地被编入中华民族的始祖,成了厥后的盘古。简朴地说,这个历程既是“九州”或“诸夏”不停扩张的历程,也是来自工具南北的数不清的部族、邦国通过战争和交流,不停走向一体化的历程。在此其间,多元的文化融汇一炉。

这就是为什么中华民族的生活方式如此富厚多彩,图腾如此繁多。固然,它们只管各有风范,但都标识着同一种身份:中国人。

总之,上古时代人们心目中的“天下”秩序就是从“九州”到“四极”的多条理的同心圆格式。它有中心、有边缘。

它就是一个立体的舞台,上演着征服与融合,交织着神话与现实,塑造着今天的中国人。您说是不是这样?。


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